私的言語メモ

私的言語メモ：

あなたが私を理解できないのは私が他人に理解できるように書いていないからで、ヨシンバ理解できたと思ったとしてもそれは私が書きたかったことではないに違いないのだ、というメモ。

最近の、思い付きでメモったけどうまく整理できてないヤツ。

まあ私は何かをうまく整理できたタメシが無いけれども。

-----

アイディア：多重政党制

目的：反権威主義。その手段として、政党というもの維持しつつその権威主義的性格と束縛を「軽く」する。強いリーダーシップ？犬に食わせろ。

下記の例の条件：日本、国会

今のまま、間接民主制。議員制。議員は立候補者に対する国民の投票で選出される。

立候補者は必ず3つ以上5つ以下の政党に所属せねばならない。無所属は認められない。

議員は定数2000人程度。

いずれの政党も定数の1/3を超えてはならない。

各法案毎に小議会が設置され、議員は各自の能力に応じて幾つか掛け持ちで小議会に所属する。

・・・的なことがまずゲームデザイン（？）として成り立つのかどうか。

-----

どうにかして選挙に（少なくとも立候補して選挙活動をするのに）金が掛からないようにしなければならない。

-----

弱肉強食風社会進化論-自己責任大好き新自由主義的世界観に基づいた少年漫画みたいにマッチョな（特に経済）政策論というのも、以前程は持て囃されてはいないように感じる。

丁度峠を超えたぐらいか。なのでまだまだ警戒すべき対象ではあるけれども。

次に来そうなのは、合理主義の皮を被った功利主義のように思える。

----- 

人は見た目で判断する、という事実を受け入れましょう。
そしてその事実を意識的に利用して、「効率の良い」見た目でいましょう。

というような言説は、

人はを見た目で判断する、という事実を受け入れましょう。

従ってあなたも人を見た目で判断しましょう。

という言説と、一見すると違っているように見える。

勿論、同じものである。

日本において、特に政治、教育、マスメディアから、人権の軽視や差別が少しも減らない原因の一つ。

-----

現実を見ろとか言っちゃう「現実主義者」というヤツは、その「現実主義者」が見えてる現実だけ見ろ、私が見えてないものは見るな、と言っているに過ぎない。

現実主義とは自分の視点に立つことを他者に強要し、それ以外の視点を排除することを、なんかカシコのフリして合理的っぽく言うことである。

-----

喉元過ぎれば熱さを忘れる。

うん、忘れて来てた。

特に近年、安倍晋三から菅義偉まで、そうでもせんかったら逆に日本でも滅ぶんかという勢いで只管忘れ続けて来た。

イヤお前どんなけ胃強いねん・・・と思ってら胃が爛れてしもとることが能く解ってないだけか。

-----

プラグマティズムにおいて全体論、若しくは全体論風の論調（或意味は他の意味に依って相互作用的に成立する、的な。意味のネットワーク主義）を採らずに意味（特に言葉の意味）というものを成り立たせることはできるのか。

-----

「ヒッグス粒子の存在が要請されている」ということと「ヒッグス粒子が存在している」ということとの間には存在論的価値の大きな差があるということは、多くの人にとって判り易いかと思われる。

これは次のように一般化できそう。

「～の存在が要請されている」ということが正しいとする場合、それが存在するということを要請している、その要請の理由が、それが存在しているという事柄の真実らしさを支える土台である。

併し「～が存在している」ということが正しいとする場合、それはその使われ方で使われるような「存在している」という言葉の使い方自体も、それが存在しているという事柄の真実らしさを支える土台となる。

この存在論的価値の差はよく見落とされがちで、或モノの存在が要請されるという事実を以てそれが存在しているかのように扱われることがある。

-----

或人物の道徳哲学の議論のパターンは、その人の言語についての哲学的立場から大筋で導き出される感じがする。

多元論の次

私的言語メモ。

例えば私が「腹が痛い」と言ったとしよう。
この一連の状況について、現在の神経生理学が扱うことを許されているような語彙を用いて記述し直すことはできるだろう。（或は未来の神経生理学に予期される語彙も含めてもいい。）
まあ要するに、心に関するアレコレ（民間心理学）を科学的に扱うことはできるのか、という質問に対して「全くできない」と答える人はまあ居ないだろう、という話。
消去的唯物論者は「そんなん物理学がカンペキになったときには完全に可能だし、それが叶った暁には民間心理学は正確じゃないので捨てていい」と言う。
乱暴に言うなら、「世界」とは物理法則に支配される物理世界であって、人の心もまあその一部であるか、或は物理学的記述ができない事柄が残るとすれば、それはそもそも存在していないのだ、っちゅう話。
これに対してプラグマチストは「まあでもゆうたかて、「正しい」とか「間違ってる」とかいうのは言葉ですやん？（言語的）実践を超えてなんか「世界そのもの」的なヤツにアクセスとかできたりとか、ソイツをそのまま（言語的）実践抜きで判断とかできたりする訳やないですやん？」と言う。
他にもポパーふうに「そもそも物理学がマトモな科学である限り、カンペキとか無いし（反証可能性）」とか消去的唯物論に対しては色々攻め方があると思うけど。
「いくらなんでも消去はやり過ぎちゃう？」ということは言えそう。
で、実際のところ、心はモノなのか？
プラグマチスト的には、問題にしたい点は、我々が今民間心理学的語彙を以て記述しようとしている事柄は物理的な事象「でしかない」のかというところか。
プラグマチックなユルい実在論者は「やっぱゆうてもモノでっせ。物理的実在のみが世界に実在しとるんでっせ。」という点を強調する。
それに対してプラグマチックな多元論者は「いやちゃうねん、そもそも物理学的言説だけが特権的に真偽判断が可能というもんでもないで。色々あんねやて。物理学も人が生活していく上での「色々」の内の一つやで。」と言う。
多元論者的には、歴史的に見るなら民間心理学の語彙と物理学の語彙は元々別モンで、それらの間で翻訳は可能だけれど翻訳の不確定性は残るという点は強調したいトコロ。
心を昔ながらの民間心理学的存在と見てもいいし、物理的存在と見てもいいし、或は道徳的存在と見てもいいけど、どう見たらいいのかはその時々の目的とか場合とかに拠る、ぐらいの感じ。
なので民間心理学と物理学と道徳とで戦ったらどれが強いのか、という問いには直接的には答えず、「イヤだからそもそもそれらは別モンで、常に一律になんか神の視点的な視点から比較できるというものでもないし。時と場合に拠るんちゃう？」と言う。
これだけだと相対主義みたいに聞こえるかも知れないけれど、相対主義と違って原理的に何も判断できないという状態からは「目ぇ瞑って飛び降りろ」的実存主義なんかをわざわざ導入しなくても抜け出せる。
例えば「社会」だとか「歴史」だとかの他者の概念の話が加わったり・・・けど今その話はいいや。相対主義嫌いだし、この長くなるので面倒臭いし。

まあそんな訳で、私はプラグマチックな多元主義者なんだが、ここからが問題。
多元論とはいっても、言語実践の仕組み的に強いヤツっておるやん？
例えば論理とか合理性にどのくらいパワーを持たしていいのか。
実は心身問題が問題なのではなかったのでした。
アリストテレスは哺乳類であるなら、それはアリストテレスが脊椎動物であるということを含意していると言ってもいい。
全ての哺乳類は脊椎動物であるからだ。（え？合ってるよな？カモノハシ的例外とか無いよな？）
・・・と言うとき、何が起こっているのかとか。

素朴な金銭的価値

言うまでもなく当たり前なのだけれどよく忘れがちというようなことは、日々の生活の中で色々と出てくるものだ。
「価値」と「価格」が別の言葉であるということは、「経済」そのもの自身は計量化の対象でないということと同じぐらいよく忘れられがち。

以下私的言語メモ。

3,000円の紅茶と2,000円の紅茶があって、2,000円の紅茶を買いました、と。
まあ私の財布の中の現金の合計が2,000円分減ったりするわけですな。
然し、「3,000円の紅茶には3,000円の価値があり、2,000円の紅茶には2,000円の価値がある、それ故3,000円の紅茶の方が2,000円の紅茶よりも価値がある」という言説はとても奇妙に聞こえる。

3,000円の紅茶にしろ2,000円の紅茶にしろ、その値札に書かれた値段分の金銭的価値があるというのはまあ（税金やら会計学上の細かい問題はしばらく問わないとして）そんなにはおかしい話ではないので、「3,000円の紅茶には3,000円の価値がある」ってのもまあ理解できる。
まあこれを「素朴な金銭的価値」とでも言おうか。
但「価値」ってのは金銭的価値も意味し得るがそれだけを意味する語ではない訳で、従ってこの「それ故」以降の話が論理が通ってない感じなる訳だ。
3,000円の紅茶には3,000円の価値があるが、3,000円の紅茶の価値は単に3,000円であるに過ぎないということはない。
（あ、因みにこれは価格決定のプロセスの曖昧さについてとか、一意に決定可能な妥当な価格というマクロ経済学気取りの与太についての話じゃない。もっとド低俗で頭の悪そうな話をしているのだ）
素朴な金銭的価値基準でない、他の価値基準からしてみれば私の買った2,000円の紅茶の方が私の買わなかった方の3,000円の紅茶より余っ程価値があると言えるかも知れない。
素朴な金銭的価値基準を用いれば、まあ既に数字で表記されているので、なんか比較したような気分になれる。お手軽に。
然し実際に何か「価値を比較する」と言うとき、その素朴な金銭的価値の比較だけをするってことは殆ど無いんじゃね？
色んな妥当性のある価値基準やら価値観が存在しているし、その中の大部分がなんかエクセルとかR言語とかでどうにかできるようにはなっていないし、そもそもどの価値基準群をどのくらいの配合で適用すべきなのかを（我々の生活世界の外側から、「神の視点」で）一意的に決定するような何かが存在する訳でもないので、「価値」と言って価値全体（そんなものが仮に意味を成すとして）をお手軽に比較することはできないのだけれど、だからと言って素朴な金銭的価値の比較のみを価値の比較として有効と認めるってのもおかしな話。

まあそんな訳で、ベートーベンが首から値札を下げていなかったからといって「芸術には価値が無い」とか言い出すのは一寸どうかしてる。
当然、ポロックの絵が何十億とかだからといってそれ故直ちに芸術的価値が他よりなんかすげーって話にもならない。

心脳同一説

例えば、人が或心理状態にあるとき（例えばエロい気分のとき）そしてそのときのみ、その人の脳の状態が必ずAという状態になる、ということが、どうにかこうにか科学的に立証されたとしよう。
このとき「エロい気分」という言葉それ自身が科学の言葉として再記述されていなければならないと私は思うのだけれど、まあそれが仮に可能だったとして、序でにそれをどうやったのかもここでは暫く問わないとしよう。
兎も角、「エロい気分」と脳の状態「A」がこういうふうに関連付けられた訳だ。
さて、脳の状態「A」と「エロい気分」との関係はどういったものなのだろうか。
「エロい気分」とは脳の状態「A」なのだろうか。
これらの問いは科学的には、「エロい気分」の科学的再記述がどのようにされたのかを確認すれば済む話であるように思える。
然しここで民間心理学に戻ってきた場合はどうだろう。
あなたがエロい気分になったとして、今あなたの脳の状態は（「エロい気分」の科学的再記述が適切であったのなら）Aであるに違いないのだが、このときあなたが科学とか特に関係無しに民間心理学的に「私今エロい気分です」と言うことと科学者の立場で「私今脳の状態がAです」と言うこととの間に違いがあるとすれば、それは何だろうか。

ハイここで、脳の外部装置として、一本の棒を開発しました。
この棒は脳の状態をずっとモニタしていて、脳の状態がAになると棒が垂直に立ち、それ以外のときは棒は水平に寝ている。誤動作無し。
そんでこの棒はあなたのおでこにぶっ刺して、もう一生取れないようにしてありますんで。
若し所謂心脳同一説を採るなら、民間心理学的「エロい気分」とはホントウは脳状態「A」のことである。
若しそうなら、このとき、「エロい気分」とはつまりこの棒の状態（立っているか寝ているか）である、ということが同時に言えると考えても別におかしくないんじゃないだろうか。
心脳同一説を採るなら、これ別に違和感無いし、と豪語しなければならないのではないだろうか。

というようなことを風呂の中で寝てて思い付く。
因みに私は「エロい気分」の科学的再記述が必要とか言ってるぐらいなんで、心脳同一説論者ではないです。

分類学

昔の人は、例えば鯨を魚の一種だと思っていたとしよう。
タツノオトシゴは海産物ではあっても魚とは呼ばなかったかも知れない。
その話を聞いて現代の分類学に慣れ親しんでいる現代人は、昔の人間は馬鹿だったんだなと思うかも知れないが、よく想像力を働かせるなら、昔には現代のような生物の分類学は存在せず、水中を泳ぐもので或一定の類似した形状を持つものを「魚」と呼んでおり、そして昔の人にはそれがまさに魚であったのだ、というふうに想像することができる。
もしかしたら鯨を「魚」と呼んでいた時代の人の中にも例えば鯨の骨格について鰯のよりも猪のものとの類似性に注目していた人もいるかも知れないし、鯨を「魚」と呼ぶことに不便や違和感を感じていた人もいるかも知れないけれども。
或は現代人の多くが分類学に精通しているとは言い難いが、然し（多分）多くの人が鯨は魚ではないと思っているということは分類学の存在することがかなり大きな要因となっているように思える。知らんけど。まあそうだったとして。

昔の人も現代人も「魚」という同じ単語を使用してはいるが、幾らか違った仕方で使用している訳だ。
「魚」という語の使用が時代によって移り変わっている、という、お馴染みの話ですな。

古代ギリシャの「アレテー」という語は現代日本語で「徳」と訳されるのであるが、そこには日本語で言う徳の意味に加えて同じ語で「見た目が美しい」だの「金持ちである」だのということも意味してたらしい。
こういったことを、「魚」の変遷と同じような事柄として捉えてみたい。
サピアウォーフの概念枠仮説を言語版として復活させてもっとユルくしたヤツ、みたいな感じがいい。
クーン的パラダイムのもう少し日常生活に寄ってる版みたいなヤツ。
つまり全体論的編み物の内の或程度デカい部分（例えば分類学の有る無しぐらいのこと）が時代や社会によって異なっているときに、それをお手軽にスッキリ説明してくれるヤツ。
カント的カテゴリーってのも違う感じがするしなあ。
翻訳の不確定性原理としてしまうのも面白くない。
ううむ。
手立ては色々あるんだけれど、丁度良い規模の事柄を説明する丁度良いお手軽さのものが思い付かない。

で。
まあなんかそういうのと同じような仕方で「善」の歴史を説明したり、神経生理学的心理学と民間心理学とをうまいこと橋渡ししたりするのが楽にならんかなあと。
或は人の「死」を、単純に生物学的死だけでなく、色々考えなければならないものがくっついてくる、もう少し深みのある「人間の死」とか「物語的死」として扱うことが、それなりに理路整然とした仕方で、そして哲学の議論に慣れ親しんでいない人にももう少し簡単な仕方でいかれへんかなあと。

ということを風呂の中で思い付く。

梯子を捨てよジャアナリズムへ出よう

夜の方が暑い。

-----
胡椒を挽くのにプジョーのミルを使っていた。
普通のじゃなくて、挽き具合をポーンの足の部分で調整できるタイプの。
調整が楽でいいやと思ってたのだがこいつがなかなかの曲者で、この機構の所為で粒の大きい胡椒が挽けなかったり胡椒の粒が詰まったりする。
なのでできるだけ粒の小さいものを使うようにしているんだが、少し粒の大きいのが混じってたりするだけですぐに詰まる。
使い始めの頃は工夫でどうにかなるんじゃないかと期待しつつ我慢して使っていたのだが、使う度に唯苛立ちが募るのみ。

ってことで、プジョーの普通のミルを買った。
普通に挽けて感動。
よーし、これででっかい粒の胡椒が使えるぜ。

因みにこれまでは粒の大きいのは京セラのセラミックミルを使ってたのだけど、これは岩塩用に転用。
鉄のミルだと岩塩には使えないしな。
岩塩のでっかい塊を買ってしまって、使う度におろし金で削るのは面倒臭いし、どうにも使い道が無くて困っていたんだ。
ピンクと黒の岩塩。
ピンクのは甘い。
黒いのは硫黄臭いが加熱すると大丈夫らしい。
良し。これでもう一つ片付いた。

-----
陽が落ちたら走りに行くつもりだったが、その時間になると少々体調を崩す。
不健康な生活と夏の暑さの所為もあるが、多分、朝からずっとカフェインてんこ盛りだった所為もある。
カフェインには弱くはないがそんなには強くもないようで、一気に取り過ぎるとしんどくなることがある。


朝飲んだのは水出し煎茶だった。
甘くて濁るタイプの茶葉を使った。
濁るタイプのはあんまし好きじゃなくて、買ったものの減らずに余ってしまっていたのをここぞとばかりに使ってみたのだが、茶葉の量を間違えていたようで、かなりの特濃だった。
而も水を足せば幾らでも出る。
勿体無いので飲んでは継ぎ足しをしていたが、1リットルぐらい飲んだところで流石に諦めて茶葉を捨てる。
煎茶茶碗に一杯飲めれば十分な代物だったのだが。

昼にはアイスコーヒー。
氷を詰めたコップにドリッパーを乗せて、細かく挽いた多めの豆でゆっくりペーパードリップ。
アイスコーヒーはここ暫くで色々試してみたが、結局私には水出しアイスコーヒーとかよりこっちのが好いことが判った。
これがでかいコップなんで、500mlぐらい。
そして特濃。

夕方には紅茶。
700ml。
ミルクティなんで濃い目。

という感じで、日没までにいつもより結構多い目にカフェインを摂取したことになる。

そういや紅茶は幾ら飲んでも大丈夫なんだが、煎茶とコーヒーは飲み過ぎると少ししんどくなることがあるんだよなあ。
ってことは或はカフェインの所為じゃないのかも知れん。
カフェインの結構入ってそうな栄養ドリンクとか飲んでも別に気分が悪くなったりはしないし。
序でにカフェイン摂っても睡眠にはあんまし影響しないし。
うーん。
そういや同じ緑茶でも煎茶はダメだが玄米茶ならOKな気がする。
うーん、余計判らなくなってきた。


-----
私的言語メモ。え？今までのは違ったのか？
一日の体験を可能な限り事細かに書き出すことができれば、それだけで一つの有用な作品を成すのでは、と思う。
それが優れた文学作品になる為にはもっと他にも色々と条件が付くだろうが、或一人の人間の或一日の身の回りの出来事や思ったこと考えたことなどの可能な限りの詳細な記録というのが存在すれば、それは少なくとも資料価値は高そうだし、結構面白いんじゃないかと思う。
まあかなり難しいとは思うけど。
ええと、つまり・・・。
何かがすっ飛んだヤツが面白いんじゃないかと。
その何かがすっ飛んでいれば、凡庸な小説家が書き抜かしてしまうような部分が現れるんじゃなかろうかと。
すっ飛ばしていると知りながらすっ飛ばすのだ。それはウィトゲンシュタインの梯子みたいな感じで登り切れば捨てていいものだ。
うーん、これは「直接性への憧れ」に似ているかも知れない。
或は根っこが同じなのか。
迂闊な人はその根っこから直接性へと向かってしまうが、私は違う方に道があるのを知っている。
芥川風に言うと、ジャアナリズムかね。
否、それは流石に芥川を好意的に引きつけて解釈し過ぎか。
でも実際かなり近いところに居るような気がする。
・・・。
というようなことを、凡庸な小説家の書いた文章を読みながらぼんやりと思った。

あ、芥川のジャアナリズムを今日の所謂ジャーナリズムと同じものとして捉えているのを見ることがあるけど、その解釈は多分成り立たない。

序でに梶井基次郎。
想像でものを言うぜ。
檸檬爆弾はテロか何かにはなっても正当な勝利の宣言にはなり得ない、ということを多分彼自身解っていたんじゃないかね。
彼のことを変な名前の檻に閉じ込めたのは後の人達だろう。その所為で理解が不可能になっているのだ。
因みに私の檸檬は外套の中で既に温くなって変形してしまっているか握り潰されているかで、それでそれもまあいいかなと思っている。いい匂いぐらいはしている筈だ。
そして私は顔を上げることができないまま京極を下っていくのだろう。
直接性への憧れを自分の中に見つけ次第潰しているのです。